Автор: Зоя Копельман
Тема 1. ВВЕДЕНИЕ: ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА ЕВРЕЙСКИЙ МИР
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
История человеческого общества развивается во времени непрерывно и охватывает обширные пространства, тогда как летописец национальной истории вынужден выбирать из этой огромной и многоцветной мозаики отдельные годы
и события, вырывать из контекста поступки и высказывания отдельных людей и на основании отобранных фрагментов выстраивать путь более-менее поступательного движения во времени.
В реальной истории часто события, происходящие далеко от национальной территории (если таковая имеется!), могут повернуть национальный исторический процесс в новое русло. Так, обвинение французского офицера в шпионаже в пользу Германии (дело Дрейфуса) произвело революцию в сознании огромного числа евреев в разных странах и стало решающим фактором в появлении сионизма. Несмотря на национальные и политические границы, каждый народ является частью более общей категории, и процессы, происходящие в одних странах, влияют на историческое развитие других стран. Поэтому, рассказывая об истории евреев в Европе и Российской империи царского времени, мы обязательно должны будем касаться также того, что происходит вне еврейской среды, тем более, когда речь идет о народе, проживающем в разных странах.
ЕВРОПЕЙСКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
В XVIII веке в Европе произошли серьезные изменения в общественном сознании. В этом веке были сделаны великие научные открытия, такие как открытие электрической проводимости материалов и выделение среди них проводников и диэлектриков (изоляторов), открытие положительного и отрицательного электричества, классификация растений по видам в
соответствии с особенностями их строения, несколько открытий в астрономии, которые стали возможны благодаря созданию телескопов и развитию высшей математики, было выделено несколько химических элементов, в том числе водород и кислород. Эти и многие другие открытия в познании материального мира внушили обществу гордость за возможности человеческого разума, которые казались безграничными. Под влиянием ученых и философов произошла переоценка ценностей, авторитет церкви пошатнулся, городские интеллектуалы не нуждались в религии для объяснения устройства мира.
Параллельно развивалась экономика свободного предпринимательства, появился класс буржуазии, успехи которого тоже связывали со смекалкой и знаниями рыночной ситуации.
Люди – если говорить схематично – перестали нуждаться в Боге как защитнике, они поверили, что удача зависит от них самих, и потому церковь и религия стали занимать гораздо меньшее место в их сознании и образе жизни. Это не значит, что все стали атеистами, это значит, что в повседневной жизни религиозный культ и авторитет священников стали играть существенно более скромную роль, чем в феодальной культуре.
И тут глаза интеллектуалов обратились на народные массы, которые в целом были безграмотны, жили в антисанитарных условиях, терпели жестокое обращение господ. Философия гуманизма (от латинского homo – человек) требовала подумать о равноправии всех членов общества, или, как их стали называть в Европе, – граждан. С другой стороны, следовало позаботиться о системе всеобщего образования, о просвещении необразованных слоев населения, в первую очередь, научить их читать и писать, любить книгу. Сам термин, давший название эпохе, длившейся с конца XVII до начала XIX века, – Просвещение (по-английски: Enlightenment) произошел от слова «свет», которое должно было противостоять «мраку» феодального строя. Движение Просвещения, охватившее страны Центральной и Западной Европы, привело к принятию новых законов и даже к кровавой Великой Французской революции 1789 года. Не даром лозунгом этой революции было:
«Свобода, равенство, братство».
ЭМАНСИПАЦИЯ ЕВРЕЕВ
Следует напомнить, что в Европе проживало много евреев, которые находились в положении униженного национального меньшинства. Их права были ограничены: им далеко не всюду разрешалось жить, не позволялось заниматься многими ремеслами и сельским хозяйством, так что поневоле им оставались лишь торговля и ростовщичество. И, однако, в европейских странах было немало очень богатых еврейских семейств, которые спонсировали королевские начинания, платили долги влиятельных вельмож и тому подобное. Однако основная масса евреев жила в полном отрыве от европейской культуры, не знала языка титульных народов (французского во Франции, английского в Англии, русского в России и т.п.) и едва сводила концы с концами.
И вот в Австрии восходит на престол император Иосиф II. Этот просвещенный монарх решил привлечь евреев к участию в экономике страны. С этой целью в 1782 году был обнародован «Эдикт о терпимости» (Толеранцпатент) для евреев Вены, Богемии, Моравии, Венгрии, в 1789 г. — для евреев Галиции. Теперь евреям разрешили арендовать землю и возделывать ее, заниматься любым ремеслом и свободными профессиями, владеть мануфактурами и нанимать на работу христиан. В «Эдикте» говорилось, что все подданные без различия религии и происхождения должны пользоваться свободой и плодами
благосостояния государства. Евреям также разрешили учебу в высших учебных заведениях, и потому велели создавать начальные школы на немецком языке или посылать детей в австрийские школы.
Равенство граждан перед законом называется эмансипация. Идеи эмансипации пропагандировались интеллектуалами Англии, Франции и Германии.
Эмансипация требовала веротерпимости, что стало возможно в эпоху Просвещения в связи с ослаблением влияния церковников. Идеи гуманизма приобретали все больше сторонников. В Германии провозвестником идей эмансипации был немецкий литератор и просветитель, сын лютеранского пастора Готхольд Эфраим Лессинг. В возрасте 20 лет он опубликовал комедию «Евреи» (1749), в которой показал евреев в положительном свете, тем самым призывая к веротерпимости.
Подружившись в Берлине с Моше Мендельсоном, он сделал его прототипом героя своей пьесы «Натан Мудрый» (1779).
Лессинг хотел убедить немецкое просвещенное общество, что евреи, по сути, такие же люди, как и немцы, но со своими культурными особенностями. Во Франции вопрос об эмансипации евреев обсуждался в обществе с середины XVIII века, но только в 1791 году, после Великой французской революции, были принят Закон о предоставлении евреям гражданских прав. В нем говорилось, что французским гражданином может быть лишь человек, который будет выполнять все обязанности, предусмотренные Конституцией, и принесет гражданскую присягу. Так французские евреи лишились общинной
автономии (своего судопроизводства, системы школ и ешив), зато каждый в отдельности мог получить гражданское и политическое равноправие с французами: такого еврея называли «француз моисеева вероисповедания».
Большинство евреев Франции восприняло этот закон с большим энтузиазмом, а в период наполеоновских войн во всех завоеванных Францией странах входил в силу этот закон об эмансипации евреев.
В Италии эмансипация евреев распространялась по мере продвижения французской армии Наполеона, и в 1800 году итальянское еврейство с восторгом приняло уравнение в гражданских правах. Даже раввины и руководители общин стали активно участвовать в общественной и политической жизни; немало евреев входило в состав законодательных органов и правительств итальянских государств (объединение Италии произошло лишь в середине XIX века), чего в тот период не было в других странах.
В России дело обстояло иначе. Идеи Просвещения внедрялись с трудом, преимущественно не затрагивая положение народных масс. Евреи России оставались замкнутыми в «черте оседлости» и как правило вызывали враждебное отношение местных властей.
Только в США евреи пользовались свободой вероисповедания и экономической деятельности и участвовали в местных органах власти еще в колониальный период. В период борьбы за независимость от Великобритании в 1776–1825 годы большинство евреев Северной Америки поддержало эту борьбу, и принятые после провозглашения независимости законы дали евреям нового государства невиданные ранее права.
ЧТО ДАЛА ЭМАНСИПАЦИЯ ЕВРЕЯМ ЕВРОПЫ?
1. В ряде европейских стран были отменены особые налоги, которые взымались исключительно с евреев, и запреты на место проживания.
2. Были отменены запреты на профессии, и каждый еврей мог заниматься тем делом, к которому чувствовал расположение.
3. В ряде стран евреям было предоставлено право голосовать на выборах в парламент и в местные органы управления городами и поселками. Нередко евреи побеждали на муниципальных выборах и становились мэрами.
4. В Великобритании евреи даже состояли в Палате общин (нижняя палата парламента), а крещенный в детстве еврей Бенджамин Дизраэли в 1852 году стал министром финансов, а позднее занимал пост премьер-министра. Дизраэли всячески подчеркивал свою принадлежность к еврейскому народу и отстаивал права евреев.
5. В экономике евреи успешно развивали банковское дело, предоставляя ссуды и кредиты для государственных начинаний: прокладки железных дорог, строительства в колониях, освоения новых отраслей промышленности. Так в первой половине XIX века пять братьев из семьи Ротшильд создали и возглавили в пяти самых крупных европейских странах – Германии, Австрии, Англии, Италии и Франции – банкирские дома, которые еще при их жизни стали основными кредиторами монархов и правительств. Воспитанные в религиозной семье, братья сначала с трудом говорили на языках тех стран, где они поселились,
но в силу таланта быстро преумножили свое состояние, завоевали ключевые позиции на главных европейских рынках капитала и получили возможность влиять на политические события. Например, когда Англия и Франция при участии Египта решила сделать судоходным Суэцкий канал, только банкирский дом Ротшильдов был в состоянии в течение нескольких часов предоставить многие десятки миллионов наличными для приобретения акций канала, что позволило Великобритании стать его реальной хозяйкой.
6. Аккультурация евреев привела к тому, что среди них появились богатые меценаты (покровители искусства) и коллекционеры живописи, скульптуры и археологических артефактов. К концу XIX века евреями было собрано немало частных коллекций, соперничающих с собраниями в национальных музеях.
ГАСКАЛА И «ИСПРАВЛЕНИЕ ЕВРЕЕВ»
В странах Европы результатом эмансипации стал распад еврейской общины как таковой. Евреи, которые радовались возможности стать «как все», усердно училинееврейские языки, стремились получить общее образование и специальность.
Основанные на религии их связи с соплеменниками ослабли. Группа еврейских интеллектуалов в Берлине во главе с образованным Моше (Мозесом) Мендельсоном (1729–1786) задумали просветить немецких евреев, в первую очередь, обучить их немецкому языку. Для этого они перевели на немецкий Тору и Книгу псалмов (теѓилим) и выпустили их с параллельным ивритским текстом.
Однако немецкий перевод они написали тоже буквами еврейского алфавита, общего для иврита и идиша. Так умевшие читать евреи могли правильно выговаривать немецкие слова и изучать язык, пользуясь переводом. Надо напомнить, что в хедере, еврейской начальной школе, детей так же обучали Торе: учитель (меламед) читал стих Торы на иврите, а потом переводил его на идиш. Так дети учили одновременно текст и язык иврит.
Овладев языком нееврейского окружения, евреи могли заняться своим образованием в сфере светских знаний. Поэтому евреи назвали эпоху своего, еврейского Просвещения Гаскала (Ѓаскала), словом, образованным от ивритского сехель – ум. Это название указывало не на обучение грамоте, а на обретение рациональных знаний (рацио по латыни: ум). Приобретая научные и культурные знания, которые предлагали им другие народы, евреи теряли свое настороженное предубеждение против них, и, опираясь на равенство в правах, становились органичной частью населения страны, в которой жили. Движение Гаскала распространилось из Германии на восток, даже туда, где не было принято законов об эмансипации евреев: на территорию Польши, Литвы и собственно России. Деятели Гаскалы, познакомившись с культурой народов Европы, поставили целью создать светскую культуру на языке иврит.
Для этого были созданы литературные журналы, салоны и кружки по образцу европейских. К идишу деятели Гаскалы, как правило, относились с пренебрежением как к языку ограниченной в своих представлениях о мире народной массы. Тем не менее, желая быть понятными этому народу и желая на него повлиять, они писали также на идише.
Интеграция в обществе требовала от евреев отказа от национальной одежды и облика: короткие кафтаны сменили лапсердак, евреи ходили теперь с бритыми лицами или с коротко стриженными бородами и пейсами. Постепенно те, кого влекла Гаскала, стали менее внимательно относиться к соблюдению кашрута и Субботы, к ритуалам еврейской религии. Помимо убежденных
сторонников, у движения Гаскала было немало противников в еврейской среде, людей, которые считали, что этот путь ведет к безбожию. Во многом они оказались правы, и хотя сам Мендельсон не порывал с традицией, его ученики и последователи полагали, что евреи могут верить в Бога вне какой-то религии, а как в Творца мироздания.
Иллюстрация: Гаскала — значит Просвещение : Дом дружбы народов Красноярского края «Родина»
Гаскала в Германии в среде ашкеназских евреев
LiveJournal
https://mail.google.com/mail/u/0/?tab=rm&ogbl#inbox/FMfcgzGsmNbPCDJsxpwkwzKNGFHXGkMM
Продолжение следует
