Казалось бы, каждый знает, что празднуется с приходом Нового Года.
Приход Деда Мороза с Снегурочкой. Или — как в странах Западной Европы и США — Санта Клауса. Ну и, разумеется, сам Новый Год.
Новая цифра на календаре, которая человечество не может не радовать. Даже если отмечается, какая то заведомая чепуха — вроде чуда зажжения елки рубильником, Змея Горыныча и Бабы Яги. Веру, в которых дети теряют лет в восемь.
Так да не так.
Зададимся казалось бы самым очевидным вопросом. 1 января 2015 года наступит Новый 2015 год от… от чего? От какого события?
От какой даты берет начало Новая Эра? От Рождества Христова — дружно ответит цивилизованный мир.
А коль это так — а по убеждению миллиардов людей на Земном шаре это бесспорно так, не зря же Новая эра обозначается буквами: от Р.Х. — ответьте на следующий вопрос:
Если Новая Эра отсчитывается от Рождества Христова, то почему же Рождество приходит на неделю раньше, чем Новый Год — причем на один и тот же временной интервал, восемь дней — ив Католическом, и в Православном мире (то есть и по Григорианскому, и по Юлианскому календарям)??!
Почему человечество не знает, что празднует в Новый Год.
Почему Рождество наступает не в Новый Год, коль скоро от него отсчитывается Новая Эра, а, как сказали бы коммунисты, досрочно?
Ответ, который дает подавляющее большинство во всех странах: «сдвиг приблизительно на неделю связан с високосными годами» — абсурден: за 20 веков сдвиг между календарями произошел на 13 дней, а не на восемь -как известно со школы каждому, даже не очень образованному, человеку.
Ну и в чем же дело? — меланхолично спрашивает практически каждый, кому я задавал это вопрос.
С подчеркнутым равнодушием, которое само по себе знаменательно и требует самоанализа.
Далеко не случайно, а уходит в глубину подсознания. Индивидуального и коллективного.
Что ж, напомню и расскажу.
Дело было, само собой разумеется, в древнем Риме. Где главным праздником года были Сатурналии — в честь Бога Времени, начинавшиеся 17 декабря и длившиеся неделю.
В это непохожее на никакое другое время Сатурна-Времени господа садились за один стол с рабами, школьники прерывали учебу, устраивались карнавалы, люди обменивались подарками, преступников запрещалось казнить…
Это был самый любимый праздник. За которым следовал Новый Год, отождествлявшийся с Янусом, который был богом двуликим не потому что двуличный, а потому что у него, согласно верованиям римлян, было два лица: старым, бородатым лицом Янус смотрит в прошлое, а молодым — в будущее.
Замечательный символизм!
Куда мудрее, чем вера в деда Мороза и бабу Ягу в наше время. Не так ли?
С приходом христианства традиционные праздники менялись на праздники новой религии.
При этом, для того чтобы не отвратить римлян от новых верований и тем более не разгневать, старались совместить новые праздники с традиционными, а не просто отменить те, которые имели тысячелетнюю привычку отмечать их.
Именно поэтому самый светлый праздник Новой Веры — Рождество — был перенесен на Зиму (хотя из Евангелий, очевидно, что Христос родился весной).
Праздники, начинавшиеся Рождеством, в Христианстве тоже длились неделю -а заканчивались непосредственно в Новый Год!
Казалось бы, все возвышенно и логично. Все да не все.
Почему же в таком случае Рождество было решено отмечать 25 декабря, а не начинать с него Новый Год?
Получается, что Христос родился на восемь дней раньше Эры, начавшейся -как сегодня известно каждому — с Его рождения.
Абсурдно, не правда ли? Или как минимум, странновато.
Да в том то и дело, что Новая Эра — как ее предписали отсчитывать Отцы Церкви — началась вовсе не с Рождества Христова. А с другого праздника Христианства. Который почитали величайшим, начав отсчет Новой Эры с него. С ДНЯ ОБРЕЗАНИЯ ГОСПОДА.
Иисус, как и положено еврейскому мальчику, был обрезан на восьмой день. Согласно иудейской традиции (почитаемой и первохристианами, и Отцами Церкви, и христианами первого тысячелетия Христианства) в этот момент мальчик, принадлежащий к Народу Книги, объединяется с Господом.
Что, в случае Иисуса означало единение Отца с Сыном.
Вертикаль (небо-земля) вместо горизонтали (прошлое-будущее) отмечавшейся в Януарий: возвышенная символика!
Именно День Обрезания Господня был главным праздником христианства на протяжении более чем тысячелетия: мудрый, сакральный символ!
Во время Крестовых походов летоисчисление еще велось от Обрезания Господня (как и должно было быть!).
В книгах и летописях так и писали: то то и то то произошло через две недели после (или, к примеру, за десять дней до) Праздника Обрезания Господня.
И это правильно. Потому что именно со дня Обрезания Иисуса ведет начало Новая Эра!
Восемь дней от Рождества до дня Обрезания Господа считались священным временем.
По возвышенности и духовности не только не уступая, но и (говоря объективно, без религиозных пристрастий) превосходя Сатурналии.
Почему же это переменилось? Как человечество могло позабыть — и активно, сознательно позабыть — что именно празднует под Новый Год и с чего берет начало Новая Эра?
Почему время от Рождества до Нового Года перестало быть священным, сакральным?
Почему церковь разрешила в этом, единственном (!) случае заведомо языческие обычаи?
Елочки, веточки, Дед Мороз, Сайта Клаус с Подарками, Баба Яга со Змеем Горынычем, пляски снегурочек и снежинок, шар, падающий на Тайме Сквер — все что угодно, лишь бы забыть то, что именно празднуется в — не побоюсь этого утверждения — самый любимый праздник всего человечества: и религиозного, и не очень!
Как могло позабыться — и позабыться активно, по формуле не знаю и не хочу знать — с чего отсчитывается не что-то второстепенное, а Новая Эра!
Вопрос, требующий тщательного изучения историками ввиду колоссальной важности для современности.
Но и без профессионального анализа ясно: сокрытие столь важного факта — и не от кого то, а от миллиардов людей! — могло быть обусловлено только одним: антисемитизмом, проявившимся в отдалении (из века в векдалее) первой части Священного Писания (в переводе на русский именуемой Ветхий Завет) от Завета Нового в сознании верующих и клира.
Вдумайся, читатель.
Если Отцы Церкви, христиане первого тысячелетия христианства и даже Крестоносцы (либерализмом вообще и любовью к народу Книги в частности не отличавшиеся) знали, что Новая Эра отсчитывается от Обрезания Господа, почитали и уважали этот Великий День, то почему же современное человечество не знает, что празднует?
И даже еще того удивительнее: активно не хочет знать!
Независимо от политических убеждений и вероисповедания читателя, размышляя об этом, он шаг за шагом неизбежно придет к выводу о связи между нацизмом и национализмом любого рода с антисемитизмом как его первоосновой. Ведь древний мир религиозных войн не знал. Не знал и расовой ненависти. Потому и существовали так называемые языческие и варварские цивилизации (Египта, Китая, Индии, Двуречья) по три тысячи лет, что в них не было ни нацизма, ни религиозной непримиримости. Не было погромов на почве религии в Древнем и Языческом мире, подобных еврейским и Варфоломеевской Ночи, явившимся предвестниками современного исламского, ирландского и прочего религиозного терроризма. В любом случае, человечество должно, наконец, вспомнить, что празднует с приходом Нового Года в ночь с 31 декабря на 1 января. И от того, насколько трезво и здраво будет к этому относиться, зависит его будущее. Наше общее будущее.
Юрий Магаршак. Предновогоднее время. Конец 2010 года от О. Г.
И.Г. Яковенко:
Статья Юрия Магаршака нуждается в комментариях.
Прежде всего, она предполагает читателя, обладающего некоторой общей культурой. Постсоветский «интеллигент», как правило, ничего или почти ничего не знает. А потому, поведанная автором история производит на него ошеломляющее впечатление. Между тем, в плане изложения фактического материала здесь все правильно.
Впрочем, можно дополнить.
Празднование Рождества устанавливается в IV веке и смысловом связано с зимним солнцестоянием. Символика простая. Увеличение продолжительности дня символизирует победу жизни над смертью. В это время одним из самых сильных конкурентов христианства был митраизм. Историки культуры и религиоведы фиксируют переклички и сходные моменты в ритуалах и представлениях конкурирующих культов. Есть предположение — день Рождества выбран таким образом, чтобы вытеснить день рождения Митры, который праздновался 25 декабря.
В любом случае, обряд обрезания падает на первое января.
Отметим, что праздник Обрезания Господня по сей день празднуется как католической, так и православной церковью первого января. В России Обрезание Господне широко известно как «Старый Новый год», так как до введения нового стиля совпадало с началом нового года.
Обрезание Господе празднуется, но, как бы это сказать, празднуется тихо. Если из Рождества и Нового года сделаны шумные празднества, захватывающие и объединяющие все общество от атеистов до кришнаитов, то Обрезание Господне стало сугубо церковным праздником. В православной церкви в этот день празднуется память святителя Василия Великого. В эту службу включаются песнопения, посвященные празднованию Обрезания.
Мотивы, по которым сюжет Обрезания Господня очевидно отошел на второй план, заслуживают специального обсуждения.
В таком обсуждении имеет право на существование позиция Юрия Магаршака. Сделаем лишь одно замечание.
Заданная идеологической идентификацией нетерпимость появляется вместе с монотеизмом. Это — печальное и неизбежное следствие монотеистического взгляда на мир. Политеисты толерантны. Вера в иных богов не затрагивала картину мира язычника. Идея единого Бога такова, что иноверец отрицает «нашего» Бога. Толерантность приходит в мир вместе с разворачиванием секуляризации и снижением накала религиозного горения. Что же касается национализма, то нации очевидным образом пришли на смену религиозным идентич-ностям. Трудно сказать, хорошо это или плохо. Кто знает, что лучше: ненавидеть другого, видя в нем инаковерующего, или иноплеменника? Как говорил в подобной ситуации Отец народов «оба хуже».
Все это так, тем не менее, Магаршак уловил нерв проблемы: христианский мир не склонен вспоминать о том, что Спаситель был рожден в еврейской семье.
Эта проблема не имеет отношения к Спасителю. Эта — наша проблема.
Википедия об авторе комментария:
Яковенко, Игорь Григорьевич — российский культуролог, философ.
Кандидат культурологических наук, доктор философских наук.
Преподает в Московском Государственном Университете им. М.В. Ломоносова (курс лекций по Теории локальных цивилизаций на Факультете Мировой Политики), профессор кафедры истории и теории культуры Российского государственного гуманитарного университета.
Автор ряда монографий, составитель сборника «Россия как цивилизация. Устойчивое и изменчивое».
Иллюстрация:
Перепост.
